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                以积极开》拓国内和国际市场,为印刷企业及相关厂商提供优质服务为目标,业务范围覆♂盖纸张、纸浆、印刷复制设备、印刷↙器材耗材、装帧材料及相关领域的经营。

                • 中国印刷物资总公【今译】天下都知道美之所以为美,丑的观念也就产生了(由于有丑陋的存在);都知道善之所以为善,不善的观念也就产生了(因为有恶的存在)。有和无互相生成转化,难和易互相促就形成,长和短互为显示,高和下互为呈现(充实),音和声彼此应和,前和后连接相随——这是永恒的。所以有道的人以无为的观点、态度来处理(对待)世事,实行“不言”的教化;万物自然兴起而不加干涉(不为其创始);生养万物而不据为已有;作育万物而不自恃已能;功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀,所以他的功绩不会泯没。☆天下皆知美之为美,斯恶已。○天下都知道美之所以为美,丑的认识产生了。“恶”,指丑。“已”,苏辙本作“矣”,“已”、“矣”古通。王安石说:“夫善者,恶之对;善者,不善之反,此物理之常。”吴澄说:“美恶之名,相因而有。”陈懿典说:“但知美之为美,便有不美者在。”王夫之说:“天下之变万,而要归于两端生于一致,故方有‘美’而方有‘恶’”。(《老子衍》)以上各说,都在说明“美”“恶”的事端或概念乃对待而生。按:一般人多把这两句话解释为:“天下都知道美之为美,就变成丑了。”老子的原意不在于说明美的东西“变成”丑,而在于说明有了美的观念,丑的观念也同时产生了。下句“皆知善之为善,斯不善已。”同样说明相反相因的观念。后面“有无相生”等六句,都在于说明观念的对立形成,并且在对待关系中彰显出来。☆皆知善之为善,斯不善已。☆故有无相生,难易相成,○“有”、“无”,指现象界事物的显或隐而言。这里的“有”“无”和第十一章“有之以为利,无之以为用”的“有”、“无”同义,而不同于上章(一章)喻本体界之道体的“无”、“有”。“有无相生”句上,今本有“故”字,敦煌本、遂州碑本、顾欢本无“故”字。郭店简本及帛书甲、乙本正同,据删。☆长短相形,高下相盈,○形:王弼本原作“较”。河上公本、傅奕本及其他古本都作“形”。帛书甲、乙本皆作“刑”。“刑”“形”音近假借,“刑”即“形”。毕沅说:“古无‘较’字。本文以‘形’与‘倾’为韵,不应作‘较’”(《老子道德经考异》)毕说可从,因据河上本与傅奕本改正。○盈:通行本皆作“倾”。据帛书本改正。按:“盈”为“呈”字之假(盈声、呈声之字古多通假),“呈”与“形”义同,“高下相呈”,是说高与下在对待关系中才显现出来。☆音声相和,前后相随。(恒也)。○乐器的音响和人的声音互相调和。《乐记》:“声成文谓之音。”成文指形成的节奏。○此句下帛书甲、乙本均有“恒也”两字。张舜徽说:“‘恒也’,乃总结上六句之辞,必不可少,今本夺去久矣。《老子>言事物之可名者,如有无、难易、长短、高下、音声、前后之类,皆以相对而存在。且皆相互依赖,彼此转化,包含着朴素辩证法思想。”(《周秦遭论发徽,老子疏证》卷下)然验之郭店简本与通行本并无。帛本“恒也”两字,或为后人所加。☆是以圣人处无为之事,行不言之教;○圣人:这是道家最高的理想人物,其人格形态不同于儒家。儒家的圣人是伦范化的道德人;道家的“圣人”则体任自然,拓展内在的生命世界,扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人,无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同,两者不可混同看待。(本书“圣人”均从严灵峰《老子达解》语译为“有道的人”。)钱钟书说:“老子所谓‘圣’者,尽人之能事以效天地之行所无事耳。”(引自《管锥篇》第二册,四二一页)○无为:不于扰;不妄为。张岱年说:“无为的学说,发自老子。‘无为’即自然之意。

                  中国印刷物◎以万物为刍狗;天地生万物,人最为贵,天地视之如刍草狗畜,不责望其报。资总公司

                   中国印刷物资总公身体是生命的入口,是我们灵魂的家园,那些没有研究到身体与静心的教育是不完整甚至会带来很大的困扰,因为它一直都在忽视和利用我们的身体。司[物资公司]的前身是北京纸张供应处与中国印刷器材公司,1994年经新闻出版署批准更名为中国印刷物资总公司。2006年初,物资公司实行了主辅分离经营,除负责部分纸张、装帧材料的经营外,主他认为万物的根源是“虚”“静”状态的。面对世事的纷争搅扰,所以老子提出这一个主张,希望人事的活动,能够致虚守静。下面对于这两个观念分别加以说明:司马谈《论六家要旨>,曾说道家思想是“以虚无为本”的。可见“虚”的观念在老学中的重要性。《老子》第四章说:道冲而用之,或不盈,渊兮,似万物之宗。“道冲”即是形容“道”体是“虚”状的。这个“虚”状的“道”体,像是万物的根源。它不但是万物的根源,而且它所发挥出来的作用是永不穷竭的(这可见老子所说的“虚”,并不是空无所有的)。这和第五章上的说法是一样的:天地之间,其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出。“橐龠”是形容虚空的状态,天地之间虽然是虚空状态,它的作用却是不穷屈的。运动一经开始,万物就从这虚空之处涌现出来。可见这个“虚”含藏着创造性的因子,它的储藏量是无穷的。这正如山谷一样,虽然是虚空状的,却为大量水源的会聚处。老子喜欢用谷来比喻“虚”。他说:上德若谷。(四十一章)我们常用“虚怀若谷”这个成语来形容某种心境。达到这种心境的人可以称为上“德”之人。老子用“谷”来象征“虚”,“虚”这个观念应用到人生方面的时候,它含有“深藏”的意义。《史记?老庄列传》上说:“良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。”“深藏若虚”,这和半瓶子满就摇摇晃晃的情形,刚好是一个对比。“虚”的反面是“实”,是“盈”。“实”含有成见的意思,“盈”表示自满的意思。老子说了许多关于自满所产生的弊病,他说:“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。”(二十四章)又说:“持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。”(九章)这些话都是提醒人家不要自满,要深藏。“虚”状的东西,必然也呈现着“静”定的状态。老子重视“虚”,也必然重视“静”。无论在人生或人事各方面,老子都很重视“静”的作用。现在让我们看看老子对于“静”这个观念的说法,他说:万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,静曰复命。(十六章)万物蓬蓬勃勃地生长,老子在蓬勃生长的现象中,看出往复循环的道理。依他看来,万物纷纷纭纭,千态万状,但是最后总要返回到自己的本根,而本根之处,乃是呈虚静的状态。这个观点应用到人生和政治方面,老子认为人事的纷嚣,仍以返回清静状态为宜。老子谈“静”,特别着重在政治方面来立论。他说:“清静为天下正。”(四十五章)可见“清静”的作用是多么的大。他又说:“不欲以静,天下将自正。”(三十七章)如果不被贪欲所激扰,才能达到清静的境地,而清静的境地,也就是“无欲”的状况。“清静”“无欲”的重要性老子说得很清楚,他说:我好静,而民自正;…我无欲,而民自朴。(五十七章)在这里,“无欲”和“清静”是密切相关的。“无欲”则民自朴,民朴则足以自正。“我无欲而民自朴”,在这里“欲”和“朴”是相对提出来的,可见这个“欲”乃是指心智作用的巧诈之欲。因此“无欲”并不是要消解本能性的自然欲望,乃是要消解心智作用的巧诈欲望。在老子看来,统治者若能清静而不纵欲,社会才能走向安定的路子。“静”的反面是急躁、烦扰。我们从它的反面来看,更可了解老子重视“静”的原因。在二十六章上老子说:重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎zi重;虽有荣观,燕处超然,奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。(二十六章)静、重是相关的,持重者恒静,所以老子重“静”也贵“重”。他认为一个统治者,在日常的生活中必须能够持守“静重”;一个统治者虽然享有华丽的生活,却能安居泰然,这就是清静的表现。然而老子目击当时的统治者,过着奢侈靡烂的生活,表现着急躁轻率的作风,所以他感慨地说:为什么身为大国的君主还把自己看作是天下最轻的东西呢?执政者不宜轻率急躁,尤其不可骚扰民安。所以老子说:治大国,若烹小鲜。(六十章)治理国家,好像煎小鱼一样;不能常常翻动,否则就要翻得破烂不堪了。老子用煎小鱼来比喻治理国家,也就是喻示着治理国家应以清静为原则,不可搅扰百姓。凡是苛刑重税都是扰民的政举,为政者应深自戒惕的。老子“静”这个观念的提出是有他的思想背景的:(1)他看到当时统治阶层的纵欲生活;他们耽溺于官能的刺激,追逐着声色之娱,因此他发出警告说:“五色令人目盲;五音令人耳聋,五昧令人口爽;驰骋畋tian猎令人心发狂。”(十二章)他唤醒大家要在多欲中求清静。(2)他目击当时统治者扰民的实况:重税的逼压,严刑的苛虐。所以他一再地呼吁为政要“清静”,不可干扰民安。在《老子》书上,除了十六章以外,凡是谈到“静”字的地方,论旨都在政治方面,而且都是针对着为政者的弊端而发的。老子不仅主张为政应求清静,人生的活动也应在烦劳中求静逸。他要人在繁忙中静下心来,在急躁中稳定自己。俗话常说:“心静自然凉”,又说:“以静制动”、“以逸待劳”。这些“动中取静”的道理,早已成为一般人生活经验上的口头禅了。可见老子的“静”,并不是木然不动、裹足不前,也不是像一潭死水似的完全停滞状态,乃是“静中有动,动中寓静”的。老子说:“孰能浊以静之徐清;孰能安以动之徐生。”(十五章)在这里,老子很明显地肯定了“动极则静,静极而动”的道理。要负责现有土地、办公房屋和职工〖住宅的管理,做好离退休职工的⌒ 服务和管理工作。 中々国印刷大厦是由物资公司负责管理的甲级综合性写字楼。大厦总建筑面积41555.22平方米,主楼地上15层,每层面积1300余平方米,地下4层,约占1.8万平方米。是集写字办公、金融服务、商业运营为一体的多功能大厦。 中国印刷大【今译】可以用言词表达的道,就不是常道;可以用文字表述的名,就不是常名。(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”;“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”;)无,是形成天地的本始;有,是创生万物的根源。(“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。)所以常从无中,去观照道的奥妙;常从有中,去观照道的端倪(事情的头绪迹象)。无和有这两者,同一来源而不同名称,都可说是很玄妙幽深的。玄妙又玄妙、幽深又幽深,是一切奥妙的门径。(是宇宙天地万物之奥妙的总门,从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。☆道可道,非常道;○第一个“道”字是人们习称之道,即今人所谓“道理”。第二个“道”字,是指言说的意思。第三个“道”字,是老子哲学上的专有名词,在本章它意指构成字宙的实体与动力。“常”,它本又作“恒”。“常道”之“常”,为真常、永恒之意。一般将“常道”解释为永恒不变之道,然可以“永恒”释之,却不当以“不变”作解,因老子之作为宇宙实体及万物本原的“道”,是恒变恒动的。《老子》四十章谓:“反者道之动”,便以道为动体;二十五章形容道的运行是“周行而不殆”,也是描述道体之生生不息。朱谦之说:“盖‘道’者,变化之总名。与时迁移,应物变化,虽有变易,而有不易者在,此之谓常。…老聃所谓道,乃变动不居,周流六虚,既无永久不变之道,亦无永久不变之名。…天地之道,恒久而不已,四时变化,而能久成。若不可变、不可易,则安有所谓常者?”(《老子较释》)按朱说为是。厦... [详细]

                • 中印物资贸易有限■公司

                  中印物资贸易有限公司

                   中印物资贸第三个问题,这几十年来,画坛动辄讲创新,讲个人风格,唐、宋以前从来不提创新,也不提个人风格,恰恰有新意,有个人风格。过分的强调个人风格,不注重内在艺术功力的提高及审美的升华,那么你表现的只是花样,不要把花样当风格,功力不够,学养不够,天天在搞花样,这一点,对当代画家也是有影响的。易有限公司于2006年1月24注册成立。主要经营:纸张、纸浆、印刷设备、印刷器材、装帧材料、进出口业务、咨询服务等,现在主要以销售包装用纸、印刷设备、印刷器材为主。 经营地址:北京市宣第一“道”的各种意义武区马连道路16号。办公地址:亦庄经济技术开发区凉水河一街8号。 [详细]

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